NYAWA BEGITU MURAH

NYAWA BEGITU MURAH

Oleh dr.H.K.Suheimi

Hampir setiap hari, dada-dada berdebar menyaksikan tayangan TV memuatkan berbagai laporan dan berita yang mengganggu dan mempengaruhi fikiran serta emosi kita.

Hampir setiap hari ada saja berita kematian, pembunuhan, penyiksaan dan macam-macam lagi yang terjadi di merata tempat baik di Asia, Eropah, Amerika maupun Timur Tengah.

Lalu bagaimana pandangan Islam terhadap semua peristiwa itu?. Untuk itu agaknya ada baiknya kita simak fatwa Majelis Ugama Islam Singapura

Apa yang dipaparkannya sangat menarik, mari kita simak bersama.

Semua ini menggambarkan bahwa nyawa manusia begitu murah sekali. Pembunuhan dan kekejaman berleluasa. Di sesetengah tempat, nyawa orang-orang awam termasuk kanak-kanak, kaum ibu yang mengandung dan orang-orang tua terancam setiap saat. Mereka hidup dalam ketakutan. Firman Allah dalam surah Ar-Rum ayat 41:

Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (QS. 30:41)

Kita merasa sedih, hampa, marah, benci dan jijik. Kita juga merasa takut dan bingung. Kita bertanya: Kenapakah ini semua terjadi? Apa kah yang salah siapakah yang salah? Di manakah keadilan, keihsanan dan keinsafan? Mengapakah manusia semakin kejam? Tidakkah mereka takut dengan balasan Allah? . Firman Allah dalan surah Al-Maidah ayat 33:

Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya danmembuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan diakhirat mereka beroleh siksaan yang besar, (QS. 5:33)

Apa yang terjadi di sekeliling kita bukan terjadi begitu saja. Ada hikmah, ada iktibar, ada pengajarannya.

Para analisis, pakar sejarah, akademik, psikologi maupun golongan agama melihat semua ini terjadi kerana faktor manusia. Kerana manusialah yang membuat keputusan. Dan selagi manusia bernama manusia, mempunyai akal, ego, harga diri, maruah dan perasaan, maka tindak tanduk dan keputusan yang boleh menjejas dan mewarnai dunia kita hari ini.

Mereka yang berkuasa melakukan sesuatu sesuka hati mereka. misalnya, jika sesebuah negara mempunyai pemimpin yang angkuh, bongkak, bengis, tamak dan mementingkan kuasanya semata-mata.

Nabi Muhammad saw begitu berhati-hati membentuk dan memupuk jiwa para sahabat yang bakal mewarisi legasi (legacy) kepimpinan beliau. Junjungan kita amat menekankan nilai-nilai, akhlak, adab dan intelektual setiap pemimpin di bawah pimpinannya. Sabda Baginda s.a.w:

Artinya: "Setiap pembesar yang mengendalikan urusan sepuluh orang keatas, melainkan dibawa pada hari Kiamat, sedang kedua belah tangannya terbelenggu ketengkuk. Akan dibebaskan oleh keadilannya dicelakan oleh kezalimannya".

" Hasilnya ialah barisan pemimpin yang kental jiwa dan pribadi, mantap, adil dan bersifat penuh insan dan ihsan. Sampai hari ini mereka meninggalkan legasi yang sukar dicari ganti. Kita rindu akan pemimpin budiman seperti Saidina Abu Bakar As Sidek, pemimpin berani dan panglima besar Saidina Umar Ibn Khatab, pemimpin inteletual Saidina Osman bin Affan, pemimpin penegak keadilan Saidina Ali bin Abi Talib, panglima gagah Khalid Ibu Walid, pejuang yang tidak tahu erti kalah Bilal ibnu....dan ramai lagi yang terakam dalam sejarah keemasan Islam lebih 1,400 tahun lalu.

Bayangkan jika watak-watak pemimpin ini berada pada hari ini. Mungkin wajah Islam turut berubah.

Marilah kita sama-sama berusaha mengembalikan kegemilangan Islam dan kepimpinannya. Masa untuk mengeluh, sedih dan membiarkan sesuatu itu terjadi tanpa kita membuat sesuatu untuk membaikinya, sudah berlalu.

Setiap berpotensi untuk menjadi Abu Bakar, Umar, Osman dan Ali serta menjadi contoh kepada masyarakat lain. Adalah tanggungjawab kita untuk menunjukkan wajah Islam yang dinamik dan progresif tetapi tetap bersandarkan prinsip dan akidah Islam yang unversal.

Marilah kita membentuk satu generasi Islam yang menjadi peyumbang utama, penentu dan pemilik saham yang besar ke atas kemakmuran, kemajuan, keadilan dan kemantapan manusia sejagat.

Impian dan misi ini bukan satu angan-angan kosong. Ia bisa dicapai jika kita mempunyai tekad untuk membaiki diri, keluarga dan masyarakat kita. Kita perlu terus memiliki dan menguasai segala ilmu yang bisa membantu mecapai visi itu. Kita perlu menupukan perhatian dan fokus kita kepada misa itu dan Insya-Allah dalam masa dua atau tiga generasi akan datang, impian tersebut akan tercapai.

Marilah kita langkahkan kaki itu hari ini. Bak kata pepatah Melayu: Sehari selembar benang, lama-lama menjadi kain. Sedikit-sedikit lama-lama menjadi bukit. Bukit sama didaki, lautan sama diselami. Saciok bak ayam, sadanciang bak basi. Kabukik samo mandaki ka lurah samo manurun Kamak di awak katuju dek urang.

Syarak mangato adat memakai 20

Surau-surau nan fungsinyo sabagai asrama bagi anak bujang atau panti jompo panampuang urang gaek-gaek nan marando di manfaatkan untuk sarana pendidikan islam tampek mangaji, redaksi nan papatah manjadi sumber urang diperbaiki umpamo titian biaso lapuak janji biaso mungkia dituko titian binaso lapuak janji binaso mungkia. Lafadz biaso diganti binaso sanhingga paradoks terhadap hukum islam, bagitupun papatah nan lah batua disalamaikkan dari pamakaiannyo nan paralu saparalunyo misalnyo kamanakan barajo ka mamak buliah, mamak barajo ka pangulu ndak salah pangulu barajo ka mufakaik rancak, mufakaiak barajo ka alua jo patuik batua , alaua jo patuik barajo ka nan bana, bana badiri sandiri alun tantu sabab bana manuruik urang banyak alun tantu manuruik Allah. Kabanaran untuk kini alun tantu untuk barisuak, hasil mufakaik urang Agam di tulak urang Tanah Data, iyo kecek urang 50 indak kecek urang pasisie padohal pamasalahannyo nan dikancah itu juo.

Islam mamandang bahwa kabenaran hakikatnyo ciek dan nan ciek itu adolah Allah, kami contohkan satu kasus nan alah bana manuruik urang banyak tapi salah manuruik Allah umpamo pado suatu saat urang minang ba musyawarah dalam suatu masalah untuk mambunuh sakalian urang gilo dalam nagari di timbang mudarat jo manfaat dikaji rugi jo labo nan sakik di ubek indak cegak di uruik batambah mampayah urang banyak di pasuang berang pamarentah di lapeh manyeso urang banyak mangko basuo alua jo patuik mambasmi sagalo bala jo cilako untuk mambunuah urang gilo sacaro masal itu lah hasil mufakaik nan bana sapanjang adat namun kaputusan itu balawanan jo ajaran syarak.

Apo sabab satidak-tidak nyo ado tigo hukum nan alah talangkahan ;

1. Tindakan sarupo itu dianggap sarupo karajo biaso

2. gilo itu adalah panyakik sadangkan barubek hukumnyo wajib

3. Sadangkan mambunuah itu sendiri putuih aso mahilangkan nyawa tanpa alasan nan jaleh itu haram hukumnyo.

Falsafah islam maisi kakosongan adat, maelok nan rumpang

Kapanakan barajo ka mamak

Mamak barajo ka pangulu

Pangulu barajo ka mufakaik

Mufakaiak barajo ka alua jo patuik

Alaua jo patuik barajo ka nan bana

Bana barajo ka Allah, Allah badiri sandiri

syarak mangato adat mamakai 19

Wakatu bajalan juo musim baraliah tahun batuka tahuid makin bajunjuang siar islam batambah tarang kini tampak lah harminosasi antara agamo dengan syarak dengan kahadiran agamo urang minangkabau mandapek kawan sapajalanan salangkah babimbiangan tangan, sabaliaknyo islam bagadang hati mandaoek tanah tumbuahnyo ajaran islam tampek managakkan agama Allah, ibarat aua tumbuah dilerang awak inggok taguah mancakam, urek mancakam tanah tabiang malundungi aia mahampeh, akan tetapi dominasi ajaran islam alun lah baurek di masayarakat, kok bajalan maagak-agak malangkah marusuk-rusuak banyak timbangan toleransi nampan mananai minyak tatumpah dek panuah, komposisi antaro adat jo syarak baparo-paro alun bisa bakato ciek sadangkan hak musti bisa disabuik walaupun pahit mangatokan, namun alhamdulillah eksistensi islam diakui hilang kacurigaan habih salah sangko malah adat maraso gamang kok syarak maninggakan,

Simuncak mati tarambau

Parak mambao ladiang

Luko lah pao kaduanyo

Adat jo syarak di minangkabau

Sarupo aua jo tabiang

Sanda basanda kaduonyo

Dunsanak pandanga, sacaro palahan tapi pasti ajaran islam marevisi ajaran adat nan batantangan jo syariah islam, budaya manyambuang apo sajo nan batentangan jo aturan syarak mulai bakurang dari bajudi ilmu hitam, umpamo gayuang samu sijundai, tinggam piriang gasiang tangkurak, pakasiah, ilmu mudo sacaro baranso di habiahkan. Pendeknyo sagalo syirik di basmi tauhid di pataguah. Para dukun pun di tata, kato-kato om sebagai pujian bagi dewa-dewa di tuka dengan bismillah barakaik nan dari Allah.

Syarak mangato Adat mamakai 18

Silahkan islam bajalan dijalurnyo nan lah ado adat tatap di posisinyo status KUO dipertahankan wakatu itu "adat basandi alua syarak basandi kitabullah" padoman adat jo alua mancari mufakakaik jo musyawarah, sadangkan syarak bapadoman jo Al-Qur'an dan Hadits mako tarantanglah jurang pamisah antaro adat jo syarak

Sakandang indak sabaun indak bak arang pauh

Parang indak rukun pun indak

Gilo maintai intai karuah

Angku-angku dunsanak pandanga, mancaliak hasil yang alun maksimal tantu sajo urang-urang siak yaitu panggilan bagi ulama yang datang dari daerah siak mangadokan panilaian ulang untuk manyusun langkah baru yang labiah efisien, di kaji di taliti, dima tasumbeknyo mako banda indak mailia, mako hasil survei dan evaluasi manunjukan bahwa selain dari perbenturan kultural, nampaknyo timbua kacamburuan sosial diantara kalangan tokoh adat bahwa lamo lamo pamor popularitas urang pangulu di nagari talindas dek urang syarak nan punyo pangaruh dalam masyarakat, para Da'i labih ramah dan familiar, labiah mudah di dakek i, bukan formil sarupo jo datuak dan pangulu urang mintak barakaik jo urang siak, minta pitunjuak ka guru-guru pendeknyo jalur konsultasi dan komunikasi malalui urang syarak dibandiang jo rundiang adat, pantaslah urang-urang adat maraso talindas.

Dan sacaro psikologis iko tamasuk salah satu ganjalan kurang lancarnyo dakwah islamiah mako diadokanlah pandakekan insya allah parangai nan jinak-jinak marpati. Akan dapek mendongkrak perhatian orang adat sehingga sehinggo buliah kok indak manjadi Da'i di kaumnyo surang-surang. Ikolah pandekatan secara persuasif istilah politiknyo, pendekatan dengan caro ancaman atau mampatakuikkan maysarakat dalam kampanye atau proyek pembodohan dalam pamilah manipulasi suaro. Kapalo desa di agiah jaah kok indak tacapai tolong diagiah upah jariah hadiah, karano mangaja hadiah karateh suaro nan balabiah dicucuak jo paku, mananglah urang nan diateh tu sukses mayoritas dek ulah galia tukang gaduah itu di lua nagari angku-angku saudara pandanga kok di negara pancasila ko barasiah, luber dan jujur.

Nah, supayo ruponyo basua rueh nan jo buku panyakik panggarik ditantang paek mako kato bajawab gayuang basambuik, sampai mukasuik nan dituju. Timbua saling pangartian tajalin hubungan akrab antaro ulama jo pangulu itu lah nan dikatokan urang syarak mandaki adat manurun, artinyo urang siak manjalang niniak mamak dan urang adat pun maresponnyo, akhianyo baliau duduak bagandiang di ujaung rumah sambaia maadoik jamba kapalo kambiang sabagai lambang penghormatan panghulu jo datuak.

N U R H A M A

N U R H A M A

Oleh : Dr.H.K.Suheimi

Saya cium wajah itu, wajah ibu, wajah yang sudah kaku, wajah

yang sudah di bungkus kain kafan. Wajah itu lembut, wajah yang

dulu sering menciumku dan sering saya cium. Kali ini wajah itu

tak lagi bergerak dingin nemun tercium harum dan sangat wangi,

sangat wangi...sekali. Saya peluk erat seakan-akan tak ingin

kulepaskan. Saya tatap dia dengan sepuas hati, walau dia tak bisa

lagi menatapku. Saya bisikkan rasa rindu dan haru namun dia tak

mendengar lagi bisikkan itu. Saya usap bibir yang bisanya sering

komat kamit, tapi bibir itupun membisu. Saya seru namanya,

ibu......, namun tak ada jawaban. Ya Allah terimalah ibuku, orang

yang paling baik di dunia ini, satu-satunya yang paling berharga

dalam hidupku. Disaat aku bisa memandang ibu dengan sepuas-puas

nya, ketika itu ibu tak bisa memandangku lagi. Disaat aku ingin

berbisik dengan segenap duka, disaat itu dia tak bisa berbisik

padaku lagi. Seperti dulu disaat kami sering berbisik disaat

beliau sering mengajarku. Ibu adalah segalanya bagiku, tapi kini

beliau telah tiada, Tuhan telah memanggilnya kembali.

Saya cium wajah itu kembali disaat ibu itu ada di lobang

lahat, ketika saya menguburkannya. Ketika kain kafannya di buka

dan pipinya harus di cecahkan ketanah. Saya tak tahan wajah ibu

yang sangat saya cintai itu saya cium untuk yang terakhr kalinya,

kerna mulai detik itu, tak akan bisa ku tatap wajah itu lagi.

Itulah yang terakhir perpisahan kami, ciuman di lobang lahat.

Lunglai tangan saya ketika harus menimbunkan tanah kering ketubuh

ibu tercinta, habis daya saya ketika ibu tertutup papan dan di

timbun tanah. Tergiang kembali lagu yang sering di nyanyikan

beliau sewaktu menidurkan saya.

Dulu dibadung di pangku,Dibuaikan ibuku

Bila daku tertidur,di selimutinya

Nasi dipipis dilumatkan, dibimbingnya berjalan

Diajarnya, berkata, kasih sayang ibu.

Tapi kini hanya, kulihat pusaranya

Tertegak batu mejan, tempat ibuku berbaring

Pahit getir ibu, tak dapat kutanggungkan

Kunanti sampai pulang, akhir hayat ku temukan

yanyian itu mengiang kembali, seakan ibu itu hidup lagi,

seakan dia datang lagi, dan kamipun seakan tak rela melepasnya

pergi, saya tergoda, namun wajah itu telah tiada.

Pergilah ibu. engkau memenuhi janjimu, Engkau menemui

Chalik yang kau cintai. Hari ini ibu berpuasa, puasa bulan rajab.

Sudah beberapa hari sebelumnya beliau berpuasa. tadi malam

shalat tahjud. Dan pagi ini seusai menjemur kain beliau menja­

hit baju si ronal cucunya.

Tanpa diduga beliau berteriak Lailahaillallah. teriakkan itu

menyebabkan adik saya Sulastri terkejut melihat ibu memegang

kepala karena sakit yang sangat hebat. Tiba-tiba beliau muntah,

lalu tak sadar diri. Saya datang, dipandangnya saya sekejap, dan

itulah pandangan yang terakhir kalinya. Sewaktu saya larikan ke I

C U, nyawanya tak tertolong lagi "Innalillahi wainna ilahi Ra­

jiun"

Ya Allah terimalah ibu kami yang tercinta, beliau mencintai

kami tapi lebih mencintai_Mu. Karena dalam sakit dalam sendiri

dia menyebut nama_Mu. Ya Allah tempatkanlah ibu kami ke tempat

yang semulia-mulianya, ke tempat yang sebahagia-bahagianya. Dia

selalu berbuat baik dan suka melapangkan orang lain. Lapangkan

pulalah syorga untuknya.

Saya sadar ibu memulai memasuki hidupnya yang kedua hidup

yang terakhir kali yang tak akan ada lagi mati sesudah hidup yang

kedua itu. Sebagai di katakan oleh Allah dalam surat al baqarah

bahwa manusia itu mati dua kali dan hidup dua kali. Dulunya kamu

mati, kemudian di hidupkan, lalu di matikan untuk kemudian di

hidupkan untuk selamanya dan kepada Allah tempat kembalimu. Saya

saksikan ibu dalam keadaan rela pasrah dan ikhlas memasuki hi­

dupnya yang kedua. Saya berbisik selamat menempuh dan memasuki

hidup yang terang cemerlang di syorga sana wahai ibu kami yang

tercinta "Hajjah Nurhama". Kepergian beliau yang tenang mengin­

gatkan saya akan ayat yang terakhir dalam surat fajar.

"Wahai jiwa yang tentram, kembalilah pada Tuhanmu dalam

keadaan Redha dan di redhai. Masuklah kedalam golongan hamba-Ku

dan masuklah kedalam syorgaKU"

P a d a n g, di hari duka 2 desember 1995

syarak mangato adat mamakai 17

Tapi apokah urang minangkabau manarimo sapanuh hati, alun pado hakikatnyo urang minang maiyokan di lahia inyo bataguah karano tabukak transparan nan tembak tupai ndak bakenan dihati malah kadang-kadang tibo curiga, urang batandang batamu indak tahu diri ka tuan bakato kasa ka rumah, islam maajarkan bak baraja baranang di agih tahu sabalum malakukan, sarupo ito keadaan urang minangkabau sabalum masuknyo islam. Urang awak tatap mampabasokan, tatap bapilaku babudi baiak. Namun bakabang ucapan sinis nan bakambang dalam adat minangkabau, yaitu syarak batilanjang adat basisampiang. Sacaro literlik dan sacaro pangartian kato-kato batilanjang itu bararti negatif apo lai dibandingkan dengan basisampiang yang maknanyo lai bapakaian makasuiknyo adat labiah sopan dari agamo. Apo sabab tajadi bantuak itu pasal nyo metoda dakwah yang dipakai para Da'I wakatu itu talampau transparan (tabuka) kurang mamparatikan unsur-unsur budaya nagari. Urang minangkabau menganut kultur klise, kurang manyanangi panyampaian nan blak-blakan walaupun materi permasalahannya alah tajangkau, tidak sasuai umpan jo ikan kurang bijaksana bahaso tapek nyo, sadangkan Rasulullah pun maanjurkan mamakai jalan bijaksana dalam maajak urang ka jalan kabaikan, ajaklah urang ka jalan kabaikan dengan kebijaksanaan dan baik-baik Qur'an Surat An-Nahl ayat 125.

Dakwah bajalan taruih para dai dengan gigih manyampaikan saruan Islam katangah masyarakat minang hasilnyo pun manggambirakan, dimano soaro kebenaran alah sampai ka seantero ranah minang bahkan lah masuk ka istana Pagaruryuang, di dalam pamarintahaan bundo kanduang susunan kabinetnyo alah manaruh menteri agama yaitu Tuan Kadi di Padang Gantiang sadangkan Ratu di bundo kanduang sandiri untuk mambantu tugas-tugas kanegaraannyo di bantu duo departemen; yaitu departemen adat yang taletak di Buo dan departemen agamo talatak di sumpua namun tibua juo kekhawatiran ter hadap pudanyo pusako adat lamo nan usang tatap sajo manghantui pangulu-pangulu nan ado di nagari mako di buek lah ampang-ampang jarak mambateh supayo syarak jan masuk jauh ka wilayah adat.

N G U N - N G U N

N G U N - N G U N

Oleh : Dr.H.K.Suheimi


Cara Allah mengajarkan tanda-tanda kekuasaan-Nya sangatlah merangsang perhatian dan kesungguhan kita untuk mengamati penciptaan langit dan seluruh kejadian Allah yang lain. Pandangan yang tajam dan teliti inilah yang mau dirangsang oelh Allah. Pandangan bodoh yang biasa adalah menghilangkan keindahan alam yang cantik permai, halus, seni dan menakjubkan. Mata tidak pernah puas memandang keindahan. Hati tidak pernah puas menerima ilham-ilham Allah dan sarana-sarana dariNya.
Aqal tidak pernah puas meneliti peratuan dan hukum yang berlaku di alam serta kehalusan dan kecanggihan peraturan alam itu. Orang yang memandang dengan mata yang tajam ini senantiasa hidup dalam tamasya (picnic) Ilahi yang gilang gemilang. Keindahannya tidak pernah buruk dan lusuh karena senantiasa menjadi baru pada pandangan mata, hati dan
aqal.

Menghayati keindahan alam tidak semestinya memerlukan Science dan Technology, karena di antara nikmat yang dianugerahkan Allah kepada manusia ialah nikmat berharmoni dan bermesra dengan alam dengan hanya melalui telek pandang saja. Apabila hati terbuka akan menerima ilham-ilham secara langsung dari alam buana yang besar dan indah itu.
Kemudian hati akan bermesra dan berharmoni pula dengan ilham-ilham itu sebagaimana orang yang hidup bermesra dengan orang lain sebelum ia mengetahui sesuatu kejadian alam yang agung dan menakjubkan ini melalui fikiran dan hasil renungannya.

Karena itu di banyak ayat-ayat Al-Qur'an Allah ta'ala menugaskan manusia untuk meneliti alam buana ini dan supaya menikmati pemandangan-pemandangan dan keajaibannya. Al-Qur'an berbicara dengan semua peringkat manusia di setiap jaman. Ia berbicara dengan penduduk hutan rimba dan penduduk padang gurun. Ia berbicara dengan penduduk-penduduk kota dan para penjelajah lautan. Ia berbicara dengan orang orang buta huruf.
Begitu pula Al-Qur'an berbicara dengan ahli astrologi, ahli ilmu fisika dan ahli ilmu teori. Setiap orang dari kita masing-masing mendapati dalam Al-Qur'an keterangan-keterangan yang menghubungkannya dengan alam buana ini dan keterangan-keterangan yang merangsang dalam hatinya keinginan untuk meneliti, menyahuti dan menikmati keindahannya.

Keindahan dalam bentuk alam buana ini memang dimaksudkan Allah seperti kesempurnaan juga. Malah keindahan dan kesempurnaan merupakan dua sudut pandangan bagi hakikat yang satu, karena kesempurnaan mencapai derajat keindahan. Oleh karena itu Al-Qur'an menarik pandangan manusia kepada keindahan langit setelah ia menarik pandangan mereka kepada kesempurnaanNya.
Ilmu yang menambahkan takutmu kepada Allah SWT, menambah penglihatan hatimu didalam melihat kekurangan/kelemahan diri, dan menambah pengenalan terhadap Allah SWT. Disamping itu, mengurangi kegemaranmu terhadap dunia dan menambah kegemaranmu terhadap akhirat. Ilmu tersebut membuka mata hatimu terhadap perkara yang membinasakan ilmu dan menampakkan kamu terhadap tipu daya syaithan.

KONFLIK INTERNAL HUKUM ADAT SUKU MINANGKABAU

Ass WW

Sanak -sanak di Palanta

Ambo diminta mambacoan makalah dalam seminar FGD dan SEMILOKA tgl 19 Juni

dicubo meorat oret, namun banyak kekurangannya. Dek kararano awak lai basamo, mohon kioronya sabalaum tulisan ko dilewakan minta masukkan dari dunsanak. manukuak jo manambahnyo, semoga semiloka itu bermanfaat

salam dan do'a

K Suheimi

KONFLIK INTERNAL HUKUM ADAT SUKU MINANGKABAU

Oleh : Dr.H.K.Suheimi

Topik yang tak biasa saya geluti setiap hari, tapi saya disuruh juga oleh komnasham pusat pak saaf, entah kenapa pak saaf ini menunjuk saya sayapun tak tahu, kami belum pernah bertemu

Ada krisis adat yang menimbulkan konflik interna konflik dalam diri masing-masing. Ada ketidak sesuaian yang didengar dan yang dilihat/ Tak Ada ketidak sesuaian antara ajaran agama dan adat yang dianut

Satu hal yang semua orang minang tahu ialah

kaluak paku asam balimbiang, timpuruang lenggang-lenggangkan dibawok nak urang saruaso, anak dipangku kamanakan dibimbiang urang kampuang di patenggangkan, ditenggang nagari jan binaso. Anak dipangku dalam arti harfiahnyo sianak manyatu jo diri ayahnyo sacaro tunggal ko lari tabawo lari kok jatuah samo taraok patah sayok batungkek paruah nan anak digungguang juo, antah kok tanah lah tasirah itu bakato urang nan tingga. Ma'nanyo tangguang jawab mutlak jo Tuhan batumpua tagak, kemudian disampiang mamangku anak kamanakan dibimbiang pulo mambimbiang adolah manuntun tangan urang sambia bajalan makasuiknyo mangarahkan kan nan baiak mambawo kan nan bana manunjuakkan dima lauik nan sati rantau nan batuah. Nanti kalaulah tibo di jalan data kabuik tarang hujan lah taduah mako kamanakan dilapeh-lapehkan. Disuruah malangkah surang diiriangkan dari balakang dibari pituah dari jauah barangkali sistem iko adi parsamaannyo dengan semboyan pendidikan nasional kito yaitu tutwuri handayani. Kini anaklah dipangku kamanakan lah dibimbiang mako urang kampuangpun dipatenggangkan tenggang adolah kato-kato minang yang alah di Indonesiakan manuruik arti aslinyo iyolah kiro-kiro samo jo usaho perbuatan atau karia macam itu indak dapek batenggang arahnyo buntu sagalo usaho mampatenggangkan mambantu mananggulangi, tenggang raso pengertiannyo toleransi urang kampuang dipatenggangkan yaitu usah nak iduik surang, ciptakan pemerataan sosial hilangkan gep antaro sikayo jo si miskin supayo jan timbua keresahan, keresahan nan manjadi pangka bala gangguan kamtibmas. Kok tumbuah hak di lereang agak i tabiang jannyo runtuah bukik jan sampai kapanehan agiah lalu air nan tajun usah bak sudu-sudu di tapi jalan, dijambo kanai miangnyo dijuluak kanai gatahnyo, dipangek kanai durinyo, kasudahannyo diparuang dek urang lalu. Nah baa pulo caronyo manenggang nagari jan binaso, tanah sabingkahlah bapunyo, rumpuik sahalai lah bamiliak tapi malu nan alun babagi, rimbo dipancang untuak parah, rawang dipetak untuak sawah tapi alah bauntuak pandam lah batantu, tapi raso kepentingan basamo punyo urang sanagari, caro basuku tagak disuku caro banagari tahak di nagari kok malu diateh inyo dibaruah, takajuik dimudiak ditagamang dihilia mamak dipintu utang, kamanakan dipintu bayia. Oleh sebab itu indaklah mudah jadi urang minangko, sulik tangguang jawabnyo luas dan rumik. Baban yo barek gayuik bagayuik kapalo sarik bajujuangan bahu barisi kaduonyo suwok kida manjunjuang pulo. Tapi itulah resiko sebagai pemimpin. Pemimpin nan hatinyo tantang kapamimpinannyo ditanyo dek manusia nan dipimpin, ditanyo dek Allah nan mambari pimpinan sadonyo musti dipitangguangjawabkan kini ataupun isuak.

Di nagari urang inyo manamukan kembali miliaknyo nan lah hilang inyo mambangun rumah tanggo nan dirinyo sandiri jadi tuan nyo mancari jo badan surang ndak ado urang kamanaguanyo, ndak ado urang mangumando, nyo makan baranak-ranak, indak mintuo kamaupek atau pambayan kamanyindia di rantau ndak ado dunsanak kamausiak ndak ado kamanakan ka manggaduah kok tibo mamak jadi tamunyo hiduik bebas tanpa baso basi tanpa kato pamaniah nan mamuakan disikolah baru taraso jadi urang. Jadi pado hakikatnyo urang minang marantau adolah palarian marantau sebagai pernyataan protes terhadap struktur adat sistem masyarakat nan senjang yang panuah kamunafikan marantau adolah manifestasi dari pambarontakan dingin kapado aturan kaku aturan dirinyo sendiri ndak mampu marubahnyo dari dalam.

papatah nan mangatokan saciok bak ayam sadanciang bak basi mandapek samo baruntuang kaciciran samo marugi tibo di elok baimbauan tibodi buruk baambauan bukti lagi bahwa nagari lai bapatenggangkan banyak kamanakan, talalu banyak contoh-contoh nan manguatkan bahwa tabang gagak jo itamnyo bajalan urang minang jo adatnyo dimanopun bumi urang dipijak langik urang dijunjuang namun bumi jo langik minangkabau ndak kalupo

Ada dekonstruksi bangunan lama, tapi tak tampak bangunan baru yang akan di hunyi, sehingga ada efek samping yang sangat merugikan dari keraguan, lain pituah adat lain pula yang kenyataan lapangan tempat dia tinggal dan mencari kehidupan. Dia memasuki perubahan sikap dan cara hidup yang berbeda dengan adat yang dianutnya

Kita kehilangan identitas yang merupakan dasar kebersamaan

Kita sama-sama menjalankan adat tak ada yang mau dikatakan tak beradat ini adalah pandangan hidup dan jalan hidup sebagai obor penerang siang di pakalang, malam di pabanta.. Dan penunujuk peta untuk menempuh hidup

Adat tak hanya nilai tapi merupakan pijakkan dan cara pandang melihat dunia dan melihat diri

Kita pernah pecah dengan terjadinya perang rakyat ( perang paderi ) Sebab sebab terjadinya perlawanan rakyat:

Perselisihan antara kaum paderi dengan kaum adat. Karena ketidaksetujuan kaum adat terhadap penghapusan sebagian adat istiadat yang telah berakar di masyarakat

Perang yang berkepanjangan dan rakyat menderita oleh perang itu oleh karena perbedaan pandang kaum adat dan agama. Akhirnya muncul persatuan akibat perbedaan itu , melahirkan suatu kesepakatan yang disebut palakat sebuah plakat yang dikenal sebagai Piagam Bukit Marapalam "Adat bersandi syara'. Syara' ber sandi kitabullah. Syara' mangato adat makai". Artinya orang beradat adalah orang yang memakaikan atau menjalankan perintah agama dalam bentuk nyata, Jadi pembawa adat dan petugas adat pada hakikatnya adalah orang-orang yang melaksanakan dakwah bilhal. Tingkah laku perbuatan dan fiilnya adalah mencerminkan agama yang di peluknya dan akan mensegerakan perintah agamanya.

Plakat ini merupakan buah dari solidaritas antara adat dan agama yang merupakan sendi pemikiran pendahulu kita.

Ini merupakan dasar berpijak dan pandangan hidup orang minang yang beradat dan beragama . Apa yang telah dengan susah payah dan tak mudah pendahulu kita melahirkannya sekarang tampak mulai menyusut mengalami kemunduran dan menimbulkan kebimbangan dan terjadi konflik dalam diri sendiri.

Konflik internal ini meresahkan dan tak sedikit yang mencari. Dahulu dengan ABS-SBK, lahir pemimpin ug disegani diseantero Indonesia, apa gerangan?. Maka nilai positifnya orang kembali menggali sisi baik dari ABS-SBK.

Konflik berkepanjangan dan menguatnya gejala keretakan , serta kemerosotan moral dan kemerosotan kepemimpinan . Terlalu banyak yang berpura-pura, lain dihati lain yang di perbuat, kita kehilangan gravitasi tempat berpijak yang lama ditinggalkan yang baru belum ada ketetapan. Bila gravitasi hilang kita terlempar, terlempar kesana sini jadi hancur.

Dalam mengharungi kehidupan kita disingkirkan, menjadi orang pinggiran, serta miringnya pandangan orang pada kultur kita. Dikatakan Padang bengkok, licik, dalam duo tangah tigo, bajalan baduo ndak ditangah, onyok nan indak babarikan, angak angguak, geleng amuah, manohok kawan sairiang menguntiang dalam lipatan. Dalam manakua inyo manyonggeang. Kalau utang ka babai dima cadiak di latakkan.

Pada lahirnya saja ia patuh, namun di batinnya ia mela­Dalam manakua maningadah. Dalam menekur menengadah.

Pada lahirnya saja ia patuh, sebenarnya tidak.

"Conflict in paradise" Semua aturan pepatah petitih, sangatlah indahnya yang dilahirkan oleh pendahulu kita yang lahir dari cerdik pandai. Kita akui pendahulu kita adalah orang pilihan dan pintar terungkap dari susunan kata dan yang sangat indah. Bahasa menunjukkan. Bahasa kita tinggi dan kita berbangsa tinggi. Kita mengalami krisi jati diri krisis identitas. Kita pikir kita telah miliki dan kuasai , ternyata belum semuanya jalan sendiri-sendir. Inyo bak kato inyo aden bak nyano den. Dan pegangan agama yang kuat yang menunjukan jalan ke sorga, namun di tengah paradise ini ada konflik internal, sebab sering orang berbicara tak menyentuh inti permasalahan, terlalu banyak rede dan bunga-bunganya. Sudah masanya kita mengatakan itu, tak ada orang lain yang mau mengatakannya. Mudah-mudahan ini melahirkan kesadaran untuk menggali mutiara-mutiara yang tersimpan dalam ABS-SBK . Selama kita meninggalkan ABS-SBK yang diperjuangkan memalui tumpahan darah, sesuatu yang sangat agung dan dimuliakan, maka tempat bergantung dan tlah putus berpijak dan lah taban, kama badan kamanggapai lai.

ABS-SBK ini aturan hidup. Bila peraturan tak diimplementasikan dia jadi bangkai.

Banyak tatanan lama di tinggalkan, sebagai penggantinya yang baru belum ada.

ABS-SBK hilang wibawa dan makna tinggal gaungnya saja. Hilang kesadaran bahwa kita adalah satu. Identitas diri kita untuk bersatu

Kita mengalami krisis pada roh kehidupan.

Setelah didera berbagai krisis, kita tersadar ada sesuatu yang hilang, dan hari ini kita coba mencari yang hilang itu, yaitu kebersamaan lamak diawak katuju dek urang.

Kita sadar bahwa ABS-SBK telah menghantarkan kita untuk ber ilmu dan berakhlak mulia. Duduak samo randah tagak samo tinggi, saciok bak ayam sadanciang bak basi. Kalurah samo manurun, ka bukik samo mandaki. Tatungkuik samo makan tanahm tatilantang samo makan angin. Tapi kita teracuni oleh USDEK (Untuk Saya Dahulu Engkau Kemudian) Kita terlalu serakah

Kita sebaiknya mengembangkan keteladanan. Diperlukan keteladanan dan ketulusan , peran contoh identifikasi figure. Ada figure-figur yang akan di contoh dimana kerna menjalankan ABS-SBK dia berbahagia di dunia dan bahagia di akhirat.

Kita sampai pada titik balik sejarah setelah lama terombang ambing oleh kebimbangan dan dera kehidupan yang pahit

Ini merupakan Rahmat Allah, kepercayaan Allah inilah yang kita khianati

Home sick, stress tiap hari menyaksikan konflik melalui TV radio media masa selalu ada bentrokan karena ketidak adilan.

Gelisah dan resah dan keluh kesah itu sebetulnya sunnah Allah, karena manusia diciptakn demiakian, untuk menghilangkan iti kita diseur kembali pada Nya kembali pada jalannya yang lurus dan yang benar

Hari ini kita revitalisasi, pilih yang terbaik tinggalkan yang buruk sebagai cermin adat kita ini flexible.

Nah kita semua tahu akan akan Agaknya adat kita bukanlah adat yang kaku, tapi adalah adat yang fleksibel dapat menyesuaikan dengan keadaan. "Dimana tanah di pijak disana langit di junjung". Saya hanya berfikir-fikir, kenapa tak di beri kelonggaran dan alternatif.

Abih adat bakalirahan, abih cupak de buatan

Habis adat berkelerelaan, habis cupak karena buatan.

Bila sudah sepakat, adat istiaat (dibiasakan) boleh saja diabaikan.

Kenapa pendahulu kita dulu banyak yang berhasil dan jadi tokoh-tokoh Nasional agaknya mereka dulu di tempa mereka digodok di pusdiklat adat, apo pulo itu pusdiklat adat, pusdiklat iyolah surau mulai umua tujuah taun anak-anak minang diharuskan masuak ka pusat pendidikan dan latihan tadi sampai kamudian siap untuk diterjunkan ke masyarakat melalui pengawasan nan ketat mereka diasiangkan dari rumah makannyo indah buliah dikanyangkan laloknyo dipapan karajo bagobaloan moralnyo dididik jo agamo fisiknyo dilatiah basilek dan mentalnyo di aja pasambahan.

Ilmu adat termasuk kepada hukum positif (living law), yaitu hukum yang berlaku sekarang yang kebanyakan tidak tertulis, namun dipatuhi oleh rakyat Indonesia. Hukum adat merupakan hukum yang timbul dari penjelmaan dan kesadaran hukum rakyat yng tercemin di dalam UUD 1945, yang disebut dengan hukum dasar. Dengan demikian UUD 1945 merupakan UU sekaligus juga hukum dasar. Hampir sebagian besar hukum yang tertulis berasal dari eropa, yang bertujuan untuk terciptanya kepastian hukum. Namun pengaturan uatu masyarakat tidak hanya diberlakukan hukum tertulis, tetapi juga perlu hukum yang tidak tertulis yang dating dan berasal dari kepribadian bangsa Indonesia.

Hukum adat merupakan penjelmaan dari kepribadian bangsa Indonesia mempunyai corak yang berbeda dengan jiwa hukum barat Karena:

- Bersifat komunal / kebersamaan

- Bersifat fleksibel / mudah menyesuiakan diri dengan perubahan yang terjadi

- Bersifat magis religius (keagamaan) transidental

- Agama, adat dan budaya mempunyai peran yang sangat penting

Hukum adat lebih dahulu berkembang di masyarakat Indonesia sebelum datangnya hukum agama dan hukum eropa. Pentingnya kita mempelajari hukum adat karena ini merupakan budaya leluhur bangsa.

Artinya kebiasaan suatu aturan muncul karena adanya tradisi yang dipatuhi dan ditaati secara turun temurun oleh masyarakat dan bagi setiap pelanggarannya dikenai sanksi

Hukum Adat adalah endapan kesusilaan dalam masyarakat

Hukum Adat adalah hukum yang tidak tertulis dalam peraturan-peratuan legislatif, meliputi aturan-aturan hidup meskipun tidak ditetapkan oleh yang berwajib tetapi ditaati oleh rakyat berdasarkan atas keyakinan bahwa peraturan tersebut mempunyai kekuatan hokum

Hukum Adat adalah sebagai peraturan hidup meskipun tidak diundangkan oleh penguasa tetapi dihormati dan ditaati oleh rakyat dengan keyakinan bahwa peraturan tersebut berlaku sebagai hokum

lemahnya peraturan tergantung pada factor:

seberapa jauh keadaan social masyarakat yang bersangkutan mengalami perubahan

Seberapa jauh peraturan yang diwujudkan itu selaras dengan system adat yang berlaku. Seberapa jauh peraturan itu selaras dengan syarat-syarat kemanusian

Itulah sumbangan saya tolong ditambahi, sudah lama kita merdeka dan di beri kebebasan tapi ndak maju-majunya

Padang 23 Mai 2007

syarak managto adat mamakai 16

Dunsanak pandanga kini kito mandapati adat dan agama yang kokoh dan basanyawa dalam kahidupan yang didapek dek caro yang mudah bagitu sajo, dengan bim salabim jadilah adat basandi syarak indaklah baitu, indak samudah malakuik padi sacapek mambaliakan talapak tangan, untuk mancapai ka titik final malalui proses panjang nan baliku banyak rintangan dan seleksi yang di rambah oleh ulama dalam manyabarkan agama Islam, menghadapi tokoh-tokoh adat yang ortodok dengan saribu kacurigaan musti mamakai metoda nan tapek, kalau indak baitu bisa malonjak ikan di kaia umpan habiah ikan indak dapek, kaia lapeh joran patah barandam dalam aia sacaro kronologis dapek lah kito jalehkan tahap-tahap sajarah babilang abad bahkan sampai kiniko masih ado proses islamisasi dan manjalankan syariat, manyaluruh kasaluruh kahidupan.

Satidaknyo ado 7 tahap nan dilalui ;

mulai mahadapi masyarakat Minangkabau yang animistik sampai mangikih kabiasan hindu jo budha, akhianyo sampai deklarasi adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah ;

- nan partamo sabalum islam urang minankabau indak mangenal hiduik sasudah mati saisuk, adat di buek untuk urang hiduik kok lah mati manjadi tanah indak ado aturan nan ka ma hukum, katonyo hiduik di kanduang adat mati di kanduang tanah

- nan kaduo wakatu islam diperkenalkan ka masyarakaik minangkabau anggan manarimo sabab para Da'I kurang sopan santun dalam manyampaikan dakwah, timbullah sindiran mangatokan sayrak batilanjang adat basisampiang

- nan katigo untuk mambanduang arus islam di masyarakat nan takuik rimbo nan ba binalu mako nyo pamuka adat jo cadiak pandai mambuek pambnateh nan sipadan yaitu adat basandi alua syarak basandi kitabullah

- nan ka ampek malalui pambatasan itu laju dakwah di raso lamban, mako pado itu para ulama malakukan pandakatan, syarak mandaki adat manurun

- nan kalimo usaha yang dlakukan mandatangkan hasil, sahinggo islam ditarimo dalam mambina hiduik urang minangkabau, tibo lah papatah mangatokan syarak jo adat bak aua jo tabiang sanda ba sanda kaduonyo

- nan ka anam manyadari manfaat ajaran islam mayampurnakan ajarab adat pado proses salanjuiknyo ka taraf adat badaulat ka syarak, itulah ungkapan dari syarak mangato adat mamakai

- nan tarakhir pangukuhan itu dijadikan sebagai konsep bagi orang minangkabau yaitu adat basandi syarak syarak basandi kitabullah

Dunsanak pandanga nan ambo hormati sabalum agamo hinggok mancakam di ranah minangkabau urang awak indak pernah mangatahui hiduik sasudah mati, kahidupan hanyo ado di dunia untuk itulah paraturan hanyo untuk masalah di dunia, adat dsisusun untuk urang hiduik mati manjadi tanah habih urusan, dahulu ado akhirnyo lanyap, hilang musnah antah kamano itu indak paralu dikaji di pikiakan, itulah nan dkajikanyo hiduik dikanduang adat mati dikanduang tanah disikolah masuknyo paham reinkarnasi hiduik, bahwa sasudah mati masuk nirwana namonyo sarugo kok kambali hiduik dunia bawujuik bantuak binatang hino, tapi amal-amal untuk mancapai nirwana itu indak pernah diajarkan sarupo di islam dek rumah lah nampak jalan pulang ndak tantu agamo hindu indak balaku dek urang minang, mako islam mambao kaba bahwa hiduik sasudah dunia adolah hiduik sasudah mati yaitu di akhirat, akhirat itu tampek pambalasan timbangan antaro amal nan baik jo nan buruk barek amalan baik basanang sanang di sarugo, kok babuek doso bapanggang di api narako, disampiang disuruh taat kapado Allah bpicayo ka nan gaib, dituntun caro hiduik bamasyarakat, rajin- rajin basidakah, santuni urang nan bansaiak, manolong urang dalam kasusahan, sayangi urang lain bagaimano manyayangi diri sendiri, usah mambunuh bia jo sanjato atau ilmu sihia, usah bazina, usah manyabuang, usah minum minuman kareh, judi jo minum minuman kareh marusak diri jo urang nan hiduik bakaliliang dan lain sabagainyo yang basifat amar ma'ruf nai mungkar.

syarak mangato adat mamakai 15

Saudara pandanga makna nan takanduang dalam carito tadi, bahwa sasaorang tu punyo hago diri dan malu pado dirinyo mambuek doso. Itulah maksudnyo Rasulullah jo jawaban nan baliku tadi.

Firman Allah : Al haya ukhwah batul minal iman " Malu itu sebagian dari iman" Syarak dilangga narako datang malingkung mako katamu kaduonya bakubua batali arek.

Adat jo syarak di Minangkabau sarupo aua jo tabiang Sayarak dilanggo narako balingkuang mangabek mako batamulah kaduonyo bakubuo bajalin arek,

Simuncak mati tarambau

Parak mambao ladiang

Luko lah pao kaduanyo

Adat jo syarak di minangkabau

Sarupo aua jo tabiang

Sanda basanda kaduonyo

Basi nan baringgi baulu diateh bawah alah baik mako baik. Itulah deknyo undang dek pemerintah sanksinyo bui jo pajaro, mako langkoklah tali pagangan Minangkabau tali 3 nan sapilin, kok kandua tali salampiah mako lungga pilin yang lain.

Angku-angku, saudaro pandanga itulah tadi 4 faktor yang manjadi titik tamu antaro adat yang manyusun kahidupan urang Minangkabau jo syarak dalam masuak nyo ajaran agama Islam di Minangkabau sabagai panyampurna, mungkin bagi agamo lain yang pernah singgah ka Minangkabau ko indak ditamui tali pnghubung macam tadi, malah batantangan jo kaidah-kaidah budaya yang mandarah dagiang dalam masyarakat Minangkabau, mako tatutuik lah pintu masuk, umpamo agamo hindu mambagi martabat manusia ba kasta-kasta, budha mangutmakan budi tapi indak babantuak dalam amalan yang saimbang, kristen yang hanyo mangutamokan hubungan manusia dengan tuhan indak mamparatian hubungan natara manusia jo masyarakat, komunisme yang tunduk kabakleh nan lahia. Sadangkan nan batin indak di paratian jo nan lain.

Ajaran islam indak mambantuk manusia dari awal, inyo manyudahkan tabangkalai nan tabantang, malanjuikkan karangko nan lah tagak, islam datang mambangun pondasi dari adat nan lan kokoh, sungguh tampek komposisi kato "adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah sabab kato sandi itu sandiri landasan tampek tagak nan taduah babahagiah urang minangkabau dengan falsafah adat basandi, nan tak kan lakang dek paneh nan ka manimpo dan indak lapuak dek hujuan nan ka mantutuah, asalkan kito istiqomah dan konsisten jo filsafah minangkabau tasabuik.

N E M

N . E . M

Oleh : Dr.H.K.Suheimi

N.E.M adalah singkatan dari Nilai Ebtanas Murni. Betulkah nilai itu "MURNI". Inilah yang selalu bergelut dalam fikiran saya.
"Murnikah hasil Ebtanas itu?". Saya ngak tahu, sayapun tak tahu kemana harus bertanya dan kepada siapa harus mengadu. Saya takut kalau NEM anak saya yang murni itu tercemar oleh hal-hal yang tak murni. "Karena setitik nila, rusak susu sebelanga" pepatah yang saya ingat ketika masih di SD dulu.
Sekarang anak saya Irsyad duduk di bangku SD. SD 05 Padang Pasir. SD teladan. Kalau ada kunjungan tamu-tamu, baik dari jakarta SD inilah yang jadi percontohan. Baik disiplinnya baik cara gurunya mengajar, banyak dapat penghargaan. Saya senang sekali waktu tahun lalu diadakan pemilihan dan seleksi SD teladan se Indonesia. Ternyata SD 05 Padsang PAsir ini keluar jadi pemenang nomor 2 di seluruh Indonesia. Hanya SD di Yokya saja yang mengalahkannya. Betapa senang dan bangganya saya karena anak saya sekolah di sekolah teladan ini.
Lebih bersyukur saya lagi ketika keluar NEM nya. saya lihat prestasi dan angka yang dicapai anak saya adalah tinggi. Terbaca dalam NEM itu Angka-angka sebagai berikut 9,82.. 9,63... 9,25...9,10 .. dan 8,75. Sehingga komulasinya NEMnya adalah 46,55. Saya cium Irsyad saya beri kecupan penghargaan karena dia telah mengalahkan saya. Saya ndak pernah mengondol angka sembilan. Sebagai mana sewaktu jadi dosen sekarangpun saya tak dapat memberikan
angka sembilan itu pada mahasiswa saya.
Saya beri dia hadiah, saya bawa dia makan, saya belikan dia mainan, dia senyum dan diapun puas.
Dengan langkah pasti dan tegap saya bawa anak ini melamar ke SMP 1, karena rayonnya memang disitu. Dengan penuh keyakinan, saya percaya anak ini akan di terima. Betapa tidak, berasal dari SD teladan nomor dua di seluruh Indonesia. Mempunyai nilai yang tinggi diantara teman-temannya. Makanya surat lamaran dan formulir pendaftaran hanya saya isi untuk SMP 1, karena memang itu rayonnya. Kalau pergi ke SMP lain tentu NEMnya harus lebih tinggi lagi.
Tapi ternyata kegembiraan saya itu tidak berlangsung lama. Betapa terhenyak dan terperangahnya saya ketika hari Jumat, menyaksikan papan pengumuman di SMP 1 anak saya tidak diterima. "Anak-anak kami, guru SMP 1 juga banyak yang ndak di terima". Kata buk guru
SMP 1 yang mendampingi saya. Minimal NEM yang di terima adalah 46,95. Saya terperanjat kok ada NEM anak SDF yang setinggi itu.
Berarti mereka punya angka sepuluh dalam NEM nya. Oh luar biasa pintarnya.
Saya lebih terkejut lagi sewaktu melihat kenyataan, dari 170 murid yang di terima, 113 orang berasal dari sebuah SD. Tentu NEM SD tersebut adalah berkisar 48 dan 47. Oh betapa hebatnya.
Kenapa dulu saya tak tahu bahwa ada SD yang sehebat itu?. Kalau saya tehu tentu kesanalah anak saya, saya masukkan supaya dia bisa menembus SMP 1.
Tapi salahkah saya memilih SD terbaik menurut penilaian Tim Nasional. Atau salahkah TIM nasional menilai SD 05?. Dan kesana anak saya percayakan?. Saya tidak kecewa pada anak saya, dia telah berusaha untuk mendapatkan NEM 46,55. Cuma nasibnya belum di terima di SMP 1. Mungkin anak saya yang berikutnya nanti akan saya usahakan masuk ke SD yang hampir semua muridnya memperoleh NEM yang sangat tinggi.
Sipakah yang salah dan apakah yang salah, kata saya dari dalam hati. Tidak ada yang salah, cuma nasib anak saya yang tak dapat sekolah negeri, karena saya tidak mendaftarkannya ke SMP negeri yang lain.
Lalu saya dengar ceritra lain. "Sedih pak", kata seorang ibu. Ada seorang anak yang juara sejak dari kelas satu SD sampai lulus kelas 6. Cuma dia dapat NEM 46. Anak dengan bibit baik sejak awal ini di sekolah yang juga baik, tak dapat memilih sekolah favoritnya SMP 1.
Andaikan.... Saya kadang-kadang suka berandai-andai. Andaikan N.E.M yang singkatannya adalah Nilai Ebtanas "Murni". Diisi dengan nilai yang ternyata "tidak murni". Maka dari lubuk hati yang dalam saya berdo'a, kiranya tangan-tangan yang mempermainkan kemurnian dari satu nilai yang di junjung tinggi ini. di beri balasan yang setimpal.

Untuk semua itu saya teringat akan sebuah Firman Suci_Nya dalam
Al_Qur'an surat An nisaa' ayat 79:
[1]"Apa saja kebaikan yang engkau peroleh adalah dari sisi Allah, dan apa saja bencana yang menimpa engkau adalah akibat (Kesalahan) dirimu sendiri...."P[1]

P a d a n g 6 Juli 1996

syarak mangato adat mamakai 14

Walau tak ado urang nan tau tapi Allah manyaksikan, malu kapado Allah itulah namonyo Taqwa

Hadits Riwayat Ahmad :

"Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka janganlah sekali kali menyendiri dengan seorang perempuan yang bukan muhrim, sebab yang kedua dan dan ketiganya adalah setan "

Nah tantang ikolah latak kesempurnaan agamo Allah dibandiang adat buatan manusia. Mankok lungga tali syarak adat nan maarekan. Salamaik datang agamo Allah di ranah minang tanah pusako

Sasuia pandangan antaro alau jo patuik tantang adat jo agamo mako rasulullah mangatokan dalam hadis nyo :

"Sesungguhnya amalan seseorang itu dengan niat maka pahala sesoerang itu tergantung dengan niatnya tersebut".

Adapun niat itu datangnya dari hasrat yang berasal dari nafsu kemudian di visualiasikan oleh tindakan, amal atau perbuatan, mako niat yang baik atau buruk yang manantukannya restu dari qalbu atau hati nurani tadi. Hasilnyo tagantuang dari apo yang taniaek dalam hati manusia tu. Bak kato urang cadiak pandai " Kok baniah nan ka di tanam padi nan katumbuah, sia yang manuai angin makop badai nan katibo. Kok niat nan buruak karajo yang salah mako doso dari Allah nan kadapek, di kutuak dikapiak tanah azab narako jahanam tantangannyo. Kok raso indak manaruah buliah nan kasa dari pareso sasa lah hukuman di akhirat.

Ada satu dialog menarik antara seorang mualaf dengan Rasulullah " setelah malafazdkan Syahadat urang itu bakato ka bakeh Nabi, apo katonyo : Ya Rasulullah kini ambo alah islam tapi karajo ambo mancilok, apo buliah ambo mancilok ? kontan jawek Nabi Buliah kecek Rasulullah tapi basyarat , mandanga jawban itu takajuik si Mualaf, Apo yo syarat nyo ya Rasulullah, Syaratnyo kato Nabi indak buliah urang nan tahu bukan main gadang hati nyo mangecek samo surang mandanga syarat dari Rasulullah tadi enteng nyo. Satalah mengucapkan salam urang tadi bagageh pai. Bisuak nyo si Mualaf tadi pai manamui Nabi, kapatang ambo mancilok ya Rasulullah, lai indak ado urang nan tahu? Indak jaweknyo uarang nan punyo rumah takalok sampai pagi, jo sia ang mancilok kecek nabi kami baduo indak ado urang nan tahu do . Bisuaknyo datang baliak malapor baliak tadi malam ambo mancilok tapi indak ado urang nan tahu, batanyo Rasulullah waang tahu? Yo ambo surang mancilok dalam sadar indak mabuakwaang tahu . Waang urang kecek nabi Dalam senggeang Nabi manjawaek kan alah den kecekkan buliah mancilok syaraiknyo indak buliah urang nan tahu, sadangkan waang ku urang dalam hukum nyo ado urang nan tahu, urang tu pun malu kapado rasulullah. Idak ka mancilok lai.

Nelayan

NELAYAN

"NENEK moyangku orang pelaut, menempuh ombak tiada takut." Nenek moyang saya memang orang pelaut, pencari ikan, jadi nelayan. Di waktu kecil saya pun sering ikut-ikutan ke laut, berbiduk, berdayung sampan dan mencari ikan. Tidak mudah dan sangat sulit menangkap ikan, apalagi kalau hari sedang buruk, badai datang dan laut berombak. Bergelut dengan gelombang dan bermain dengan maut, terbuai-buai dan terayun-ayun oleh gelombang dan terhempas oleh ombak. Saya tidak pernah lupa akan semua itu, namun saya ke laut juga, namun saya menangkap ikan dan memancing juga. Kebiasaan ini sampai sekarang masih melekat, mungkin karena darah dagingnya adalah nelayan.
Lalu hari itu Senin 21 November 1994, terbetik berita, "Ikan Melimpah, Nelayan Payah". Hati saya terenyuh membaca berita itu, memang itu satu kenyataan. Beberapa hari yang lalu saya pergi ke Pasir Kandang membeli ikan yang baru saja keluar dari bagan di laut. Banyak bagan di Pasir Kandang dan banyak nelayan di sana, serta banyak pula pedagang membeli dan menjual ikan di pasir putih itu. Ketika seorang nelayan menawarkan ikannya hampir penuh sekeranjang, saya seakan-akan tidak percaya, karena sebanyak itu ikan ditawarkannya hanya Rp 3.000,-. Saya tidak bisa menawar, kasihan ikan sebanyak itu, hampir sekeranjang cuma Rp 3.000,-.
Ikan yang masih baru, matanya putih dan ingsangnya merah, belum masuk es, ikan segar, kesukaan saya. Tanpa ditawar ikan itu saya beli. Oh, betapa murahnya. "Beginilah nasib nelayan, Pak. Ikan banyak dapat, tetapi harganya sangat murah. Payah-payah ke laut saja, ndak sebanding antara modal untuk melaut dengan hasil yang didapat. Kadang-kadang kalau ndak terjual atau ndak bisa dijemur, ikan-ikan kami kubur, Pak." Sore hari seorang nelayan yang berasal dari Carocok Painan, kebetulan datang membawa istrinya berobat. "Memang di Carocok Painan berton-ton ikan-ikan ini kami kubur, karena sudah membusuk, padahal menangkapnya tidak mudah," keluhnya. "Mau dijemur hari berkabut, matahari ndak panas, dan tempat untuk menjemur pun sudah tidak ada karena ikan-ikan yang banyak dan melimpah. Dan kalaupun jadi ikan kering yang digunakan untuk makanan ayam, harganya ndak sebanding dengan modal yang dikeluarkan."
"Kalau ikan-ikan itu dikirim ke Padang, mungkin lebih besar ongkos daripada harga ikan itu sendiri."
"Payah jadi nelayan. Waktu masa sulit ikan susah ditangkap, waktu ikan banyak, harganya sangat murah sekali. Dijual ndak ada pembeli, ditahan dia membusuk, dan akhirnya berton-ton ikan itu kami kuburkan." Keluhnya sambil merenungi nasib para nelayan. "Kami tidak punya alat untuk pendingin sebagai pengawet ikan, seperti yang dipunyai nelayan di Banyumas. Kami pun ndak punya fabrik yang dapat memproses ikan menjadi lebih berguna. Kami tahu, di luar negeri ikan-ikan ini sangat mahal, tetapi di sini, ikan-ikan itu dibuang dan dikubur," cilotehnya lagi.
Malamnya mata saya ndak mau tidur memikirkan nasib para nelayan, karena di tubuh saya ini mengalir darah nelayan. Kadang-kadang terfikir, bagaimana kalau ada inisiatif pemerintah mendirikan sebuah fabrik ikan sardencis. Karena harga sardencis sekalengnya Rp 5.000,-. Sedangkan isinya cuma 3 ekor. Betapa tertolongnya nelayan, sehingga ikannya ndak jadi dikubur dan pendapatannya pun meningkat. Kadang-kadang terfikir lagi, kalau di pingir pantai didirikan satu tempat penyimpanan atau lemari es yang besar, sehingga dapat menampung ikan-ikan yang tidak habis di konsumsi penduduk, bisa disimpan sebagai cadangan dan persiapan. Karena ikan-ikan di laut tempo-tempo sangat sukar ditangkap dan sulit dicari.
Kemudian fikiran lain yang menghinggapi saya adalah, agar nelayan membentuk organisasi, dan organisasi ini memberikan batas maksimal seseorang boleh menangkap ikan, seperti OPEC yang membatasi anggotanya menghasilkan minyak, supaya harganya stabil dan tidak jatuh. Karena saya lihat, hanya nelayan yang bisa menangkap ikan, maka nelayan pulalah yang dapat menentukan berapa banyak ikan yang mau ditangkap dengan memperhitungkan kemampuan dan daya beli dan daya serap orang memakan ikan.
Dengan demikian harga ikan tetap stabil. Jadi nelayan tidak usah repot-repot, kalau sudah sampai batas maksimal dia harus menepi dan menjual ikannya. Dan orang pun ndak bisa mempermainkan harga ikan. Harga ikan ditentukan oleh nelayan. Agar jangan ada ikan yang ditangkap tetapi sia-sia karena dibuang atau dijual dengan harga yang sangat murah. Toh ikan yang belum tertangkap hari ini, esok kan masih menjadi milik nelayan. Jadi nelayan tidak perlu memforsir tenaganya dan dapat menghemat ikan di laut, yang akhirnya boleh dikata milik sang nelayan. Sebagaimana kata sebuah pepatah, "Waktu ada jangan dihabiskan, waktu tidak ada baru dimakan". Seakan-akan nelayan menyimpan dan menanam ikan di laut, yang dapat dipetiknya bila harganya mahal kelak.
Hal lain yang hinggap di fikiran saya adalah, kalau memang ada ikan yang sudah membusuk ndak bisa dimanfaatkan lagi, daripada dikubur, lebih baik buang ke laut lepas. Di laut dia akan jadi makanan bagi ikan-ikan yang lain, agar supaya ikan-ikan di laut lepas semakin mendekat dan makin berkembang biak karena dapat makanan protein, dengan demikian ndak ada ikan yang terbuang percuma. Atau tebarkan di atas karang-karang, di sana banyak ikan karapu, ikan tando, dan jenis-jenis ikan karang dan ikan hias yang harganya jauh lebih mahal. Dia tumbuh dan dia berkembang dengan pesat, tiba masanya nelayan memetiknya.
Dan cara yang lain seperti di negara maju ada peraturan, ikan boleh ditangkap pada ukuran dan besar tertentu, jadi kalau dia masih kecil, biarkan tumbuh dan berkembang. Dengan demikian laut selalu bisa menyediakan makanan yang terbaik dan termahal bagi manusia, dan penghasilan nelayan pun jadi meningkat. Saya sedih, dari dulu selalu saja nasib nelayan ini tidak terangkat, selalu saja dia menempati tempat sebagai golongan ekonomi lemah. Padahal mereka sudah berusaha, menempuh gelombang, kadang-kadang berhari-hari di tengah lautan mencari ikan sebagai makanan yang diakui oleh dunia sebagai makanan nomor satu terbaik dengan gizi yang tertinggi.
Di seluruh dunia ikanlah makanan yang paling mahal, tetapi di negeri saya ikan dikubur karena terlalu banyak dan melimpah serta dibuang-buang. Ironis memang, aneh tetapi nyata, bagaikan ayam yang mati kelaparan di dalam lumbung. Agaknya pemerintah dan pengusaha perlu melirik sektor ini, apakah dengan mendirikan fabrik ikan kaleng ataukah mendirikan kamar pendingin dan pengawet. Semuanya terpulang kepada kita bersama. Karena kita butuh nelayan, kita butuh penangkap ikan yang tangguh supaya kita dan anak cucu dapat gizi dan makanan yang terbaik. Maka kewajiban kitalah memperhatikan kehidupan para nelayan dan mengangkat derajat serta harkat hidup mereka. Agaknya ini adalah usaha dan amal yang paling besar. Ikan-ikan tidak dikubur, nasib saudara-saudara kita nelayan terangkat. Pemerintah kuat dan rakyat pun sehat, ekonomi meningkat. Siapa orangnya yang mau infestasi dan terjun di bidang pengawetan dan fabrik ikan kaleng ini? Pintu terbuka, nelayan berharap, usaha ini dapat sokongan dan Allah pun ridha. Maka menghidupkan dan menghidupi ikan adalah lebih baik daripada mematikannya.
Dan akan menghidupi nelayan dan keluarganya. Kelemahan manusia diakibatkan oleh kenyataan bahwa ia diciptakan Tuhan sebagai makhluk yang lemah, tidak tahan menderita, pendek fikiran dan sempit pandangan, serta gampang mengeluh. Manusia dapat meningkatkan kekuatannya dalam kerja sama dan dapat memperkecil kelemahannya dalam kerja sama. Maka manusia dituntut untuk bisa saling mendengar sesamanya dan mengikuti mana saja dari sekian banyak pandangan manusiawi itu paling baik. Sehingga terjadi pula hubungan saling mengingatkan akan apa yang benar dan baik, serta keharusan mewujudkan yang benar dan baik itu dengan tabah dan sabar.
Untuk semua itu saya teringat akan sebuah firman suci-Nya yang artinya sebagai berikut: "Barang siapa melakukan usaha penuh kesungguhan itu, maka Allah akan menunjukkan berbagai (tidak satu) jalan menuju kepada-Nya." (Surat Al Ankabut ayat 69).

Bekerjalah dengan prinsip membei yang selalu ikhlas karena Allah, sehingga kesuksesan atau hasil sebenarnya merupakan impact dari prinsip memberi, berkorban dan didasari sifat dan kasih sayang yang tulus. Inilah makan ibadah sebenarnya, dalam berusaha selalu mencari Ridho Allah.

Lakukan segala sesuatu karena Allah, dan atas nama Allah dengan tulus

"Berilah nafkah di jalan Allah, dan janganlah terjun dalam kehancuran oleh tangan-tanganmu sendiri. Berubuatlah kebaikan. Sungguh, Allah cinta orang yang berbuat kebaikan."

Q.S 2 Surat Al Baqarah (sapi betina) ayat 195

April 2002

Syarak mangato adat mamakai 13

Untuk mamparabuikkan kahormatan dalam mamindahkan jumratul aswat kasampian ka'bah 4 kabilah Arab yang bapangaruah di masyarakat hampia sajo basitumpah parang sudaro dalam mangahadapi masalah sarupo itu kamudian mancaliak situasi sarupo itu timbua ide Nabi nan masuak aka di bantang kan sorban untuk manyalasaikan masalah 4 suku yang basangketo malakukan kabilah tasabuik malakukan sujuid yang dipimpin oleh Nabi.

Kabijaksanaan Nabi tasabuik ditarimo sacaro akamasi oleh masayarakat dan salamaiklah manusai dari bala nan manimpo. Islam marupokan agama logis dan realistis yang dapek ditarimo bukan agamo doktrin yang hanyo dapek ditarimo bagitu sajo.

Faktor ka ampek yang mampasobokkan adat jo islam adolah adonyo hati nurani yang paling jujur di hati pribadi manusia, adopun sosok manusia itu tadiri dari duo unsur yaitu unsua lahia jo unsua batin tubuah kasa jo jiwa yang maunyi yang kalau tubuah indak bajiwa namonyo bangkai sadangkan jiwa indak batubuah dikatokan aruah atau roh. Anggota badan bagarak dek parintah otak yang lataknyo di kapalo dan otak di kendalikan oleh kemauan nan dikatokan nafsu, dan otak atau hati manusia digarak kan oleh hati nan paliang dalam yang namonyo qalbu. Urang mangatokannya hati nurani dan dalam minang dikatokan raso.

Pada hakkatnyo apo yang dikatokan raso itu murni dan marupokan apo yang dilakukan diatur oleh raso tasabuik mako eloklah parangai urang

Di dalam tubuh manusia itu ada segumpal darah yang disabuik jo hati , apabila darah iru baik maka baiklah manusia itu, dan apabila darah rusak maka rusaklah manusia itu. ( H.R. Muslim).

Nah, manuruik ajaran adat zat raso itulah yang ado dalam diri itulah yang dibangkikkan dalam satiok insan, dipupuak di latiah di paaerek sahinggo kabaradaannyo labih kuek di dalam hati dan aturan itulah yang akan manjadi sumber tabantuaknyo aturan dan kumpulan aturan itulah yang dinamokan adat.

Jadi adat itu adalah satu talago nan ulua aianyo dari raso kamudian mailia manjadi laku jo perbuatan, bagi orang minang indak adat bagi urang minang yang indak ado punyo raso indak baparasaan caro kasanyo, mako manusia tadiri dari dua unsur lahia jo batin diantaronyo harus baimbang, sarasi dan salaras. Jan sairiang tagang sabalah samo barek ujuang jo pangka disinan raso yang barado dalam pikiran manjalang kapalo manjadi kakuatan itulah raso yang kamudian di pariso oleh hati dan itulah pareso yang di baok turun. Sinan basobok paham nan sasuai, manyauk di nan tanang maratang di nan salasai di situ latak kabanaran garak lahia nan kamam bantuak Jalan nan baiak, garak nan batua salasai

Mako raso jo pareso alua jo patuik ango jo parengo manjadi tampek tagaak yang istilah nyo disabuik GBHA (Garis Besar Haluan Adat) di sinan lah tumbuah nyo malu malu taserak dari panyasalan

Panyasalan itu adalah pokoknya hati nurani kalah malawan hawa nafsu, walaupun urang indak tau namun malu tatap tapandam, makan hati baulam jantuang baitulah istilah urang minang disiko tadanga pantun urang mudo